السلام عليكم ورحمه الله

حابب اليوم ان ازيد اجرى واقدم لكم تحفه شيخ الآسلام * ابن تيميه*

فتاوى النساء

الموضوع للقراءة فقط ولا ابى تعليق

فقط انتظر منكم الدعاء بظاهر الغيب

سيكون الموضوع ان شاء الله على حلاقات

على الله توكلنا

هو شيخ الاسلام احمد الدين ابو العباس ابن الشيخ شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ عبد السلام مجد الدين ابى البركات بن عبد الله بن تيميه
ولد رحمه الله بحران يوم الاثنين من بعد هجرة النبى صلى الله عليه وسلم
بقى بحران الى ان بلغ سبع سنين ثم هاجر به أبوة وبأخوته الى دمش فرارا من زحف التتار

علمه

لم يزل من صغرة مستغرق فى الاوقات فى الجد والاجتهاد وكان قد ختم القران صغيرا ثم اشتغل بحفظ الحديث والفقه والعربيه حتى برع فى ذالك مع ملازمه الذكر وسماع الاحادجيث والاثار ولقد سمع غير كتاب على غير شيخ من `, الرويات الصحيحه العاليه اما دواوبن الاسلام الكبار - كمسند الامام وصحيح البخارى وصحيح مسلم وجامع الترمزى وسنن ابى داود والنسائى وابن ماجه والدرا قطنى فانه سمع كلا منها مرات عديدة واول كتاب حفظه فى الحديث * الجمع بين الصحيحين للامام الحميدى

ثناء العلماء عليه

قال الامام الذهبى

( كان رحمه الله - ايه فى الذكاء - وسرعه فى الادراك - راسا فى معرفه الكتاب والسنه والاختلاف - بحرا فى النقليات - وهو فى زمانه فريد عصرة علما وزهدا وشجاعه وسخاء وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر

وقال الامام ابن دقيق العيد وقد سئل عن ابن تيميه بعد اجتماعه به كيف رئيته

فقال - رئيت رجلا سائر العلوم بين عينيه - يأخذ منها ما شاء - ويترك ما شاء

وقال عنه الشيخ جمال الدين بن مالك صاحب الالفيه

الين للشيخ - ابن تيميه - الفقه كما الين لداود الحديد

توفى رحمه الله فى سنه ( 728 هـ ) بالقلعه واخر ايه قراها ( إن المتقين فى جنات ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر )

الجزء الآول : العبادات

الباب الآول

الطهارة

1- الماء الكثير إذا تغير لونه بمكثه

(1) سئل رحمه الله : عن الماء الكثير إذا تغير لونه بمكثه * او تغير لونه وطعمه لا الرئحه فهل يكون طهوراُ..؟

فأجاب : أما ما تغير بمكثه ومقرة فهو باق على طهوريته باتفاق العلماء * وأما النهر الجارى فإن علم أنه متغير بنجاسه فإنه يكون نجساً * فإن خالطه ما يغيره من طاهرونجس

وشك فى التغير : هل هو بطاهر أو نجس ؟ لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والآغلب أن هذة الآنهار الكبار لا تتغير بهذة القنى التى عليها لكن إذا تبين تغيرة بالنجاسه فهو نجس "وإن كان متغيراَ بغير نجس ففى طهوريته القولان المشهوران ... والله أعلم .

**

2- اغتسال الرجل والنساء من إناء واحد

(2) وسئل رحمه الله : عن اغتسال الرجال والنساء من إناء واحد .؟

فقال : إغتسال الرجال والنساء جميعاً من إناء واحد لم يتنازع العلماء فى جوازه
وإذا جاز اعتسال الرجال والنساء جميعاً" فاغتسال الرجال دون النساء جميعاً " او النساء دون الرجال جميعاً" أولى بالجواز " وهذا مما لا نزاع فيه فمن كره ان بغتسل معه غيره او رأى أن طهره لا يتم حتى يغتسل ثانيه فقد خرج عن إجماع المسلمين وفارق جماعه المؤمنين .

3- حكم أوانى النحاس المطعمه بالفضه

(3) وسئل رحمه الله : عن حكم أونى النحاس المطعمه بالفضه - كالكسات وغيرها- هل حكمها - حكم أنيه الذهب والفضه ام لاء .؟

فاجاب رحمه الله : أما المضبب بالفضه من الآنيه وما يجرى مجراها من الآلات - سواء سمى الواحد من ذالك إناء أو لم يسم - وما يجرى مجرى المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وأمثال ذالك : فإن كانت الضبه يسيرة لحاجه مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذالك مما لا يباشر الاستعمال : فلا بأس بذالك

وأما إن كانت الفضه التابعه كثيرة ففيها قولان فى مذهب الشافعى وأحمد وفى تحديد الفرق بين الكثير واليسير : والترخيص فى لبس خاتم الفضه او تحليه السلاح من الفضه وهذا فيه إباحه يسير الفضه مفرداً ولكن فى اللباس والتحلى فذللك يباح فيه ما لا يباح فى باب الانيه : ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب أحمد حيث حكى قولين بإباحة يسير الذهب تبعاُ فى الآنيه : عن أبى بكر عبد العزيز : وأبو بكر أغا قال ذالك فى باب اللباس والتحلى . كعلم الذهب ونحوة.
وأما المضبب بالذهب فهذا داخل فى النهى سواء كان قليلآ أو كثيراٌ ويسير الذهب فى الآنيه وجه للرخصه فيه.
وأما التوضؤ والاغتسال من اٌنيه الذهب والفضه : فهذا فيه اختلاف ونزاع معروف فى مذهب أحمد . ولكنه مركب على إحدى الروايتين . بل أشهرها عنه فى الصلاة فى الدار المغضوبه واللباس المحرم كالحرير والمغضوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمه : ونحو ذلك مما فيه أداء واجب واستحلال محظور فأما على الروايه الآخرى التى يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح : فإنه يصحح الطهارة من أنيه الذهب والفضه وانا عن المنع فلآصحابه قولان
احدهما الصحه : كما هو قول الخرقى وغيرة
والثانى البطلان . كما هو قول ابو بكر طرداَ لقياس الباب
والذين نصرو قول الخراقى - أكثر أصحاب أحمد - فرقوا بفرقين :
أحدهما : أن المحرم هنا منفصل عن العبادة : فإن الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واَكله والجالس عليه ‘ فإنه يباشر له ‘ قالوا : بين ان يغمس يدة فى الاناء المحرم وبين ان يغترف منه : وبإن النبى ( صلى الله عليه وسلم ) جعل الشارب من انيه الذهب والفضه إنما يجرجر فى بطمه مار جهنم . صحيح مسلم ) وهو حين انصباب الماء فى بطنه يكون قد انفصل عن الاناء

والثانى - وهو أفقه- قالوا : إن التحريم إذا كان فى ركن العبادة وشرطها أثر فيها ‘ كما إذا كان فى الصلاة فى اللباس أو ألبقعه ‘ وأما إذا كان فى أجننى عنها لم يؤثر فيه : والله اعلم

4 - ختان المراة

(4) وسئل رحمه الله : عن المراة هل تختن أم لاء ...؟

فأجاب رحمه الله : نعم تختن : وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التى كعرف الديك قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) للخافضة - وهى الخاتنه- : أشمى ولا تنهكى‘فإنه أبهى للوجه وأحظى لها عند الزوج :
يعنى لا تبالغى فى القطع وذلك أن المقصود بختان الرجل تطهرة من النجاسه المحتقنه فى القلفة والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمه شديدة الشهوة ولذها يقال فى الشاتمه : يا ابن القلفاء فإن القلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر ولهذا يوجد من الفواحش فى نساء التتر والإفرنج ما لا يوجد فى نساء المسلمين وإذا حصلت المبالغه فى الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فإذا قطع من غير مبالغه حصل المقصود باعتدال . والله اعلم

*****

5 - المسح فوق العصابه

(5) وسئل رحمه الله : عن المسح فوق العصابه .؟

فقال : إن خافت المرأة من البرد ونحوه مسحت على خمارها : فإن أم سلمه كانت تمسح خمارها وينبغى أن تمسح مع هذا بعض شعرها " وأما إذا لم يكن بها حاجه إلى ذلك ففيه نزاع العلماء

"نجحنا فى أمر واحد نجحنا الا نموت لعل سلاما ممكنا أن يحل على أرض سميت مجازا ارض المحبة والسلام ولم تتمتع للحظة بالسلام".